{"id":2295,"date":"2020-06-27T16:10:54","date_gmt":"2020-06-27T15:10:54","guid":{"rendered":"https:\/\/sites.manchester.ac.uk\/carla\/?p=2295"},"modified":"2023-03-23T18:33:50","modified_gmt":"2023-03-23T18:33:50","slug":"de-rugbiers-y-negros-de-mierda-lo-que-se-dice-y-se-ve-del-racismo-en-argentina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sites.manchester.ac.uk\/carla\/2020\/06\/27\/de-rugbiers-y-negros-de-mierda-lo-que-se-dice-y-se-ve-del-racismo-en-argentina\/","title":{"rendered":"De rugbiers y “negros de mierda”: lo que se dice y se ve del racismo en Argentina"},"content":{"rendered":"

Por Ignacio Aguil\u00f3<\/a><\/p>\n

El 18 de enero de 2020, la sociedad argentina se estremeci\u00f3 frente a la noticia del asesinato a golpes de un joven de diecinueve a\u00f1os llamado Fernando B\u00e1ez Sosa, ocurrido a altas horas de la madrugada en la puerta de una discoteca en un centro de veraneo. El crimen de inmediato gener\u00f3 un importante debate p\u00fablico, motivado principalmente por el hecho de que los perpetradores eran un grupo de varones jugadores de rugby de entre dieciocho y veinti\u00fan a\u00f1os. Seg\u00fan informaban los medios a partir de declaraciones de testigos, los rugbiers hab\u00edan planeado el ataque como un ajuste de cuentas luego de un supuesto entredicho dentro del club nocturno. Luego de castigar al joven brutalmente en el cuerpo y la cabeza, lo abandonaron en el piso inconsciente. Muri\u00f3 a los pocos minutos cuando era ingresado en un hospital en una ambulancia.
\nPablo Alabarces<\/a> afirma que, desde principios del siglo veintiuno, el rugby masculino en Argentina ha sido objeto de operaciones nacionalistas por parte de la prensa y el mundo de la publicidad, en parte debido a la buena performance internacional de la selecci\u00f3n argentina pero, principalmente, por su capacidad de activar un narrativa nacional alternativa al f\u00fatbol \u2013 hist\u00f3ricamente el deporte articulador del gran relato de la argentinidad, inclusivo de los sectores populares. El rugby, seg\u00fan Alabarces, ofrece la posibilidad de un contrapunto radicalmente antiplebeyo frente al f\u00fatbol (dado su estatus como deporte de las clases media y alta), al mismo tiempo que asegura la continuidad de una concepci\u00f3n primordialmente masculina de lo nacional. En varias ocasiones, la selecci\u00f3n masculina de rugby ha sido presentada en la prensa como baluarte de la argentinidad en su manifestaci\u00f3n m\u00e1s positiva y plena: patriotismo, sacrificio, trabajo en equipo y entereza<\/a>, y la capacidad de combinar el juego brusco con la caballerosidad deportiva y el respeto por las reglas. El rugby implica as\u00ed un cierre de clase, siendo el deporte preferido por las instituciones educativas y deportivas privadas de elite o con aspiraci\u00f3n a serlo.
\nA pesar de que ya exist\u00edan visiones cr\u00edticas de la idea de la cultura rugbier como modelo de ciudadan\u00eda, el asesinato de B\u00e1ez Sosa desestabiliz\u00f3 esta narrativa, generando una discusi\u00f3n intensa sobre la relaci\u00f3n entre rugby, machismo y clasismo. En los medios y redes sociales, se multiplicaron las voces que hac\u00edan referencia a m\u00faltiples incidentes de violencia sobre hombres de extracci\u00f3n social baja y mujeres por parte de grupos de rugbiers (particularmente j\u00f3venes). Sin embargo, con algunas excepciones, el crimen no inspir\u00f3 en la opini\u00f3n p\u00fablica un debate an\u00e1logo sobre el racismo. Esto, en principio, podr\u00eda parecer an\u00f3malo, dado que, durante la paliza, uno de los rugbiers le hab\u00eda gritado a Fernando \u201cnegro de mierda\u201d, y las fotos del joven que circulaban en los medios atestiguaban su tez morena. La mayor\u00eda de los medios simplemente tom\u00f3 la expresi\u00f3n como un insulto clasista<\/a>. Impunidad de clase. A Fernando, el hijo de un matrimonio de inmigrantes paraguayos que trabajan cuidando un edificio, lo hab\u00edan llamado \u201cnegro\u201d porque era de procedencia humilde. Tal como lo expres\u00f3 Alejandro Mamani, referente del colectivo antirracista Identidad Marr\u00f3n<\/a>, el asesinato hab\u00eda hecho a los argentinos \u201chablar de patriarcado, de deporte violento, pero no pudimos hablar de racismo siendo que eran 10 chicos blancos contra uno que no lo era\u201d.<\/p>\n

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Fernando Baez Sosa y su novia. Fuente:\u00a0https:\/\/www.lanacion.com.ar\/sociedad\/la-novia-fernando-baez-sosa-indignada-liberacion-nid2359650.<\/p>\n

Y sin embargo, este silencio no resulta tan extra\u00f1o si consideramos la persistencia en Argentina de una visi\u00f3n generalizada que postula la supuesta homogeneidad racial de la sociedad argentina, producto de la blanquizaci\u00f3n y europeizaci\u00f3n casi total de la poblaci\u00f3n durante los a\u00f1os de la organizaci\u00f3n nacional (adem\u00e1s de la presunta extinci\u00f3n de afrodescendientes y pueblos originarios durante ese per\u00edodo). De acuerdo a esta narrativa, lo racial funcionar\u00eda como un locus donde se expresan el\u00edpticamente tensiones, conflictos y prejuicios de naturaleza esencialmente socioecon\u00f3mica y pol\u00edtica \u2013 particularmente, de la clase media y alta, tradicionalmente antiperonista, frente a los pobres urbanos, arquet\u00edpicamente peronistas.
\nEn los \u00faltimos a\u00f1os, esta visi\u00f3n ha sido sujeto de cr\u00edticas crecientes, desde m\u00faltiples sectores, quienes afirman la existencia de estructuras de dominaci\u00f3n estrictamente raciales \u2013 si bien, obviamente, intersectadas con otras variables sociales. Estas estructuras se sustentar\u00edan en la invisibilizaci\u00f3n hist\u00f3rica y sistem\u00e1tica de sectores que no conforman con el modelo de identidad nacional blanco y europeizado: pueblos originarios, afrodescendientes, \u201cnegros\u201d (t\u00e9rmino que no refiere a una africanidad, sino que com\u00fanmente funciona como significante de una \u201cno blanquitud\u201d indefinida y principalmente urbana) y \u201cmorochos\u201d (t\u00e9rmino an\u00e1logo a \u201cnegro\u201d).
\nLa idea de invisibilizaci\u00f3n es com\u00fan en los discursos activistas e intelectuales que denuncian el racismo estructural, y no solo en Argentina. El problema es que, sem\u00e1nticamente y pol\u00edticamente, nos posicionan en el plano de los que hacen la invisibilizaci\u00f3n \u2013 es decir, con los que dominan, no los dominados. No obstante, a\u00fan es posible aceptar que hay cierta utilidad anal\u00edtica y pol\u00edtica detr\u00e1s de esta categor\u00eda. Es indudable que las subjetividades no-blancas han sido excluidas tradicionalmente de las representaciones oficiales y p\u00fablicas de la naci\u00f3n por parte de los autorreconocidos como blancos y europeos, complementando simb\u00f3licamente un racismo \u201cmaterial\u201d, que se manifiesta en marginaci\u00f3n, pobreza y violencia. Es usual que aquellos con rasgos ind\u00edgenas en las ciudades sean percibidos como extranjeros latinoam\u00e9ricanos<\/a>. A esto podemos agregar que las personas que se autoidentifican como pertenecientes a un pueblo originario tienden a habitar regiones geogr\u00e1fica y pol\u00edticamente perif\u00e9ricas (sus antiguos territorios tradicionales en la Patagonia y el norte), y son poco \u201cvisibles\u201d a nivel nacional. En el caso de los afrodescendientes, si bien viven en los centros urbanos, siguen constituyendo una minor\u00eda que, como se\u00f1ala Frigerio<\/a>, tambi\u00e9n es generalmente asumida como procedente del exterior (Brasil, Cabo Verde, Hait\u00ed, Senegal). El caso de la dirigente afroargentina Mar\u00eda Magdalena Lamadrid<\/a>, quien, al intentar abordar un vuelo al exterior fue detenida por las autoridades migratorias al sospechar que su pasaporte argentino era una falsificaci\u00f3n (bajo la l\u00f3gica de que \u201cno hay negros en Argentina\u201d), es paradigm\u00e1tico de esta visi\u00f3n. Adem\u00e1s, muchos afroargentinos han sido \u201cemblanquecidos\u201d por d\u00e9cadas de uniones interraciales.
\nSi bien, como expres\u00e9, la categor\u00eda de visibilizaci\u00f3n ofrece cierta utilidad conceptual, no est\u00e1 exenta de limitaciones, particularmente cuando se trata de aquellos \u201cnegros\u201d y \u201cmorochos\u201d constitutivos de lo que com\u00fanmente se entiende como \u201cel pueblo\u201d o los \u201csectores populares\u201d (y que incluye a migrantes pobres). En ese caso, la categor\u00eda por s\u00ed sola no alcanza porque el fenotipo continuamente est\u00e1 ah\u00ed como recordatorio de la diferencia social visible y negada a la vez. Tal como dice Adamovsky<\/a>, Argentina \u201ces un pa\u00eds donde se supone no hay negros y, sin embargo, hay negros por todos lados, molestando en las calles\u201d. As\u00ed, la idea de sociedad homog\u00e9neamente blanca y europeizada, postulada como una realidad irrefutable por los sectores dominantes, es simult\u00e1nea y constantemente contradicha por una mayor\u00eda demogr\u00e1fica que no se corresponde con esta idea del cuerpo nacional. Dado que las tensiones raciales se enmascaran dentro de las din\u00e1micas de clase, las elites pueden refutar la existencia de racismo estructural y, al mismo tiempo, perpetuar formas de dominaci\u00f3n racista. Este c\u00f3mic del dibujante Otto Zaiser, publicado en la revista Alegr\u00eda a prop\u00f3sito de las protestas antirracistas en Estados Unidos luego del asesinato de George Floyd, captura a la perfecci\u00f3n esta visi\u00f3n de los sectores blancos y acomodados de Argentina que conciben al racismo como un problema de otros pa\u00edses (que merece ser repudiado) pero refuerzan (y\/o silencian) la existencia de racismo al interior de la sociedad contra los \u201cnegros populares\u201d.<\/p>\n

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Fuente:\u00a0https:\/\/twitter.com\/alegriapolitica\/status\/1266711156204470273\/photo\/1<\/p>\n

Volviendo al caso de Fernando B\u00e1ez Sosa, me gustar\u00eda aventurar una hip\u00f3tesis: que los rugbiers no lo llamaron \u201cnegro\u201d porque era de extracci\u00f3n humilde, sino que pudieron deducir que era de clase trabajadora porque vieron que era de tez m\u00e1s oscura que ellos. Leyeron la clase en el fenotipo, y no al rev\u00e9s. Con esto quiero se\u00f1alar no solo que lo racial en Argentina funciona como una variable social en s\u00ed misma y no como algo subsumido en la clase sino que, al contrario de lo que a veces se postula, frecuentemente es muy visible \u2013 es decir estructura la vida cotidiana de manera deliberada. En ese sentido, en ocasiones me parece productivo problematizar el racismo estructural contra los \u201cnegros\u201d alrededor del plano de lo que se enuncia (y en las interacciones con las personas racializadas como no blancas), y no solo respecto a lo que se visibiliza (o invisibiliza). Tomemos otro ejemplo del rugby. En noviembre de 2016, los medios reportaron c\u00f3mo Tom\u00e1s, un chico de dieciocho a\u00f1os de San Isidro (uno de los barrios m\u00e1s exclusivos del pa\u00eds), hab\u00eda rastreado a Javier, el joven que hab\u00eda sido apresado por entrar a robar a su casa. El prop\u00f3sito era incentivarlo a sumarse a Los Espartanos, un equipo de rugby creado por un abogado penalista y ex rugbier, y conformado por reclusos. El objetivo del equipo es promover la rehabilitaci\u00f3n y reinserci\u00f3n social a trav\u00e9s del deporte. Presentado como un ejemplo de civismo, los diarios reprodujeron la fotograf\u00eda<\/a> de los dos chicos, abrazados.<\/p>\n

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Fuente:\u00a0https:\/\/twitter.com\/BBeccar\/status\/801211727857811456<\/p>\n

La imagen ofrece la posibilidad de ver los mecanismos del racismo en Argentina en pleno funcionamiento, en el sentido de que la diferencia fenot\u00edpica entre ambos j\u00f3venes es claramente visible y, sin embargo, completamente omitida en los medios. Esta omisi\u00f3n no obedece a la correcci\u00f3n pol\u00edtica o una visi\u00f3n post-racial, sino al hecho de que, en el discurso p\u00fablico, jam\u00e1s se enuncia la diferencia \u00e9tnico-racial como estructurante de la jerarqu\u00eda social. Es decir, lo racial nunca llega al plano de lo que se dice. Javier es un muchacho pobre, marginal, pero no alguien de una raza distinta a la de Tom\u00e1s. Lo racial aparece codificado en la clase, o en el referente espacial \u201cvillero\u201d – que es tambi\u00e9n una abreviaci\u00f3n de \u201cnegro villero\u201d, en referencia a barrios informales (\u201cvillas miseria\u201d), masivamente habitados por no blancos. Tambi\u00e9n en tanto \u201cpibe chorro\u201d (un t\u00e9rmino com\u00fan para referirse a delincuentes juveniles procedente de la \u201cvilla\u201d). Como en el caso del \u201cnegro de mierda\u201d gritado a B\u00e1ez Sosa, es solo en el discurso cotidiano e informal donde lo racial se manifiesta, se enuncia, y solo en tanto agresi\u00f3n e insulto (es decir, como racismo). Pero lo racial y lo racista es r\u00e1pidamente minimizado en el discurso p\u00fablico y oficial, donde es presentado como lenguaje clasista o, directamente, ignorado (de vuelta, volvemos al plano de lo que se enuncia, no de lo que se visibiliza). Es probable que Javier mismo no se identifique como perteneciente a una raza diferente a la de Tom\u00e1s, y que tambi\u00e9n exprese la diferencia racial el\u00edpticamente. Lo racial, en el caso de los sectores populares, solo surge en discurso de los otros (los blancos), en el \u00e1mbito cotidiano (nunca en el lenguaje oficial), y solo como manifestaci\u00f3n racista.
\nAbordar el racismo no solo en minor\u00edas con peso hist\u00f3rico (pueblos originarios, afrodescendientes) sino en aquellos que no se autoidentifican \u2013 o son identificados \u2013 con identidades \u00e9tnico-raciales definidas constituye uno de los desaf\u00edos del activismo y de la investigaci\u00f3n antirracista en Argentina. En el \u00faltimo tiempo, m\u00e1s voces cr\u00edticas que llaman al racismo por su nombre se han multiplicado en \u00e1mbitos activistas, institucionales, intelectuales y art\u00edsticos. Las protestas contra la muerte de Floyd y Black Lives Matter<\/a> en los Estados Unidos contribuyeron al creciente debate sobre la existencia de racismo estructural en Argentina. En este contexto, es importante redoblar los esfuerzos para reafirmar en el debate p\u00fablico c\u00f3mo estas din\u00e1micas racistas afectan no solo a minor\u00edas \u00e9tnico-raciales bien definidas sino a los sectores populares. Un ejemplo de ello es la nueva campa\u00f1a antirracista del INADI<\/a> (Instituto Nacional contra la Discriminaci\u00f3n, la Xenofobia y el Racismo). Los esfuerzos de colectivos de activistas como Identidad Marr\u00f3n<\/a> o las intervenciones p\u00fablicas de acad\u00e9micos como Adamovsky<\/a> o Grimson<\/a> tambi\u00e9n apuntan en esa direcci\u00f3n. En el \u00e1mbito cultural, fen\u00f3menos como la cumbia villera, la obra de Daniel Santoro o la producci\u00f3n de escritores como Cucurto o Cristian Alarc\u00f3n han expuesto c\u00f3mo los sectores humildes sistem\u00e1ticamente sufren una violencia de corte no s\u00f3lo clasista, sino racista. Me cuento entre los varios acad\u00e9micos que han enfocado su investigaci\u00f3n sobre estas manifestaciones antirracistas y es un \u00e1rea a la que queremos contribuir a trav\u00e9s de Cultures of Anti-racism in Latin America and the Caribbean.<\/p>\n