Cucurrumb\u00e9: portal con experiencias pedag\u00f3gicas como aporte a la C\u00e1tedra de Estudios Afrocolombianos\u00a0<\/li>\n
Debido a estos largos a\u00f1os de dedicaci\u00f3n como maestra etnoeducadora, la Alcald\u00eda Mayor de Bogot\u00e1 a trav\u00e9s del Instituto Distrital de la Participaci\u00f3n y Acci\u00f3n Comunal \u2013 IDPAC-, y en el marco de la Conmemoraci\u00f3n del d\u00eda Nacional de la Afrocolombianidad, me hizo entrega el 21 de mayo de 2016 del prestigioso Premio \u201cBenkos Bioh\u00f3\u201d para valorar, exaltar y reconocer los aportes y contribuciones como lideresa en beneficio de la comunidad afrocolombiana, desde el campo de la cultura. Adem\u00e1s de recibir un Premio-Reconocimiento a mi trayectoria de vida como mujer activista, el 25 de julio de 2019, en el marco de la Conmemoraci\u00f3n del \u201cD\u00eda Internacional de la Mujer Afrolatina, Afrocaribe\u00f1a y de la Di\u00e1spora\u201d, otorgado por el Movimiento Social de Mujeres Negras de Bogot\u00e1, la Secretar\u00eda Distrital de la Mujer (SDMujer), la Direcci\u00f3n de enfoque Diferencial y la Subdirecci\u00f3n de Asuntos \u00c9tnicos de Bogot\u00e1.<\/p>\n
Justamente hace un par de a\u00f1os, por esas sinergias simb\u00f3licas que quedan signadas en la envoltura del \u00f3vulo palpitante de la vida (que suelen llamar \u201cdestino\u201d), ante un p\u00fablico atento, conversaba que era apenas una adolecente cuando me cuestion\u00e9, por primera vez, por qu\u00e9 no ve\u00eda representaci\u00f3n de personas negras en los juguetes, en los libros, en la televisi\u00f3n, en el sistema educativo o en cargos ejecutivos. Hasta el punto en que recuerdo haberme preguntado \u00bfPor qu\u00e9 no conoc\u00eda mujeres afrodescendientes en la contemporaneidad que escribieran, publicaran y se les rememora en el acervo literario latinoamericano y caribe\u00f1o? En aqu\u00e9l espacio se\u00f1alaba c\u00f3mo por m\u00e1s de cuatro siglos, nuestras ancestras fueron maceradas y acalladas precisamente para que tanto ellas, como nosotras, las Renacientes, las supervivientes, no tuvi\u00e9ramos voz. Nuestro delito: fue haber so\u00f1ado un cuerpo.<\/p>\n A\u00fan es un reto superar las condiciones de un alto porcentaje de personas negras \/ afrocolombianas, no s\u00f3lo debido al trauma del desarraigo, la ruda transplantaci\u00f3n del movimiento migratorio, del viaje -del no retorno-, sino tambi\u00e9n por la guerra, el conflicto armado, la usurpaci\u00f3n de tierras, el desplazamiento forzado, el desempleo, bajos niveles de ingresos y escolarizaci\u00f3n, falta de acceso a la educaci\u00f3n, a oportunidades laborales y a servicios b\u00e1sicos, as\u00ed como de acceso a informaci\u00f3n y nuevas tecnolog\u00edas. Estas necesidades b\u00e1sicas insatisfechas atraviesan en forma de profunda crisis humanitaria la vida de las personas negras, y en espec\u00edfico, de l\u00edderes y lideresas sociales. En “surcos de dolores,” no hay “j\u00fabilo inmortal”; a\u00fan para los negros no cesa “la horrible noche.” [Nota del editor: se hace referencia a la letra del himno nacional de Colombia.]<\/p>\n Como secuela, esta geopol\u00edtica de los modos de ver ha colonizado tambi\u00e9n el arte, imponi\u00e9ndose una estrategia de borradura, retomando la sociolog\u00eda de las ausencias propuesta por Boaventura de Sousa Santos (2009). Infelizmente ha primado la omisi\u00f3n o la complicidad silenciosa y sistem\u00e1tica de escritores \/ as y de estudiosos \/ as de la literatura, quienes recurren a una serie de pr\u00e1cticas discursivas para minimizar, banalizar, enmascarar, soslayar o descalificar el problema del racismo antinegro, y eximir de responsabilidad a sus autores favoritos. En su mayor\u00eda, estas aproximaciones te\u00f3ricas parten del supuesto de que los textos literarios y los textos escolares son objetos as\u00e9pticos y conciben al lector como ente abstracto. Con esta miop\u00eda, estos libros son propuestos en las escuelas para que las y los docentes ense\u00f1en a leer, escribir e interpretar a ni\u00f1as, ni\u00f1os y j\u00f3venes.<\/p>\n Si definimos la lectura, la literatura y la escritura como pr\u00e1cticas cognitivas, socio-culturales, pol\u00edticas y est\u00e9tico-\u00e9tica que se desarrollan mediante sentidos, intenciones, funciones, con efectos psicol\u00f3gicos, emotivos, socializantes, participativos, l\u00fadicos y creativos en el lector, estas obras inculcan valores y actitudes prejuiciosas sobre \u201clos otros \/ as\u201d. Con su pedagog\u00eda higienista justifican la injusticia y naturalizan la violencia simb\u00f3lica y el racismo epist\u00e9mico que sufren las comunidades subalternizadas. Cabe recordar, que desde la d\u00e9cada de los a\u00f1os 70s, ni la colecci\u00f3n de Manuales Escolares del Fondo Documental del Museo Pedag\u00f3gico Colombiano ni la cartilla de \u201cNacho lee\u201d, nos cuenta, nos escribe o nos lee como afrodescendientes.<\/p>\n En este contexto, agentes socializadores como la familia, la religi\u00f3n, la escuela y principalmente los medios de comunicaci\u00f3n, a trav\u00e9s de sus discursos y representaciones han contribuido significativamente a la construcci\u00f3n, legitimaci\u00f3n y sedimentaci\u00f3n en el imaginario social de prejuicios y estereotipos de criminalizaci\u00f3n de la racialidad que infesta y corroe la din\u00e1mica cotidiana de la sociedad. Como bien afirma Teun Van Dijk en su ensayo \u201cEl discurso y la reproducci\u00f3n del racismo\u201d en las noticias, con frecuencia a la poblaci\u00f3n afronorteamericana \u201cse los describe como gente que tiene problemas, por ejemplo, de vivienda, educaci\u00f3n, empleo, o seguridad social (y que, por lo tanto, necesita ayuda extra) o que causa problemas cuando protesta o hace manifestaciones\u201d.<\/p>\n S\u00f3lo basta con revisar el estado del arte de la literatura hispanoamericana y los textos publicitarios y encontraremos, ya sea indiferencia, distancia, rechazo hacia estas comunidades otrificadas en el mapa identitario.<\/p>\n Para reconocidos escritores como Lope de Rueda, Luis G\u00f3ngora y Argote, Francisco de Quevedo, Sor Juana In\u00e9s de la Cruz y el c\u00e9lebre autor an\u00f3nimo de La vida del Lazarillo de Tormes<\/em>, con el personaje de Zaide, del Siglo de Oro de la literatura espa\u00f1ola (el Renacimiento y el Barroco de la Modernidad Temprana, en t\u00e9rminos de Enrique Dussel), \u00c1frica era un lugar simb\u00f3lico, un para\u00edso, a la vez que una selva y un abismo, llena de peligros y de paganos salvajes, futuros \u201cesclavos\u201d. As\u00ed \u00c1frica no s\u00f3lo fue un territorio de habitantes imaginados, sino una geograf\u00eda cultural imaginada e imprecisa para los autores espa\u00f1oles, quienes sacaron estereotipos que repet\u00edan hasta la saciedad. Libia y sus ardientes arenas; Etiop\u00eda la tierra de los negros; el r\u00edo Nilo y sus or\u00edgenes en los montes de la Luna; Guinea, tierra de animales feroces y seres humanos monstruosos, como los pigmeos, los cinoc\u00e9falos u hombres de cabeza de perro; otros con cara plana, o gente con un solo agujero en la cara, que com\u00edan con una paja; otros que no ten\u00edan lengua. En esta literatura emblem\u00e1tica, por ejemplo, glosa abundantemente el concepto del color negro de la piel como algo raro, y al tiempo, imperfecto. En Don Quijote de la Mancha<\/em>, para Sancho Panza \u00c1frica o Guinea era un almac\u00e9n de esclavos (Cap. 31). Por su parte, Quevedo en \u201cBoda de negros\u201d habla de una \u201ctenebrosa boda, \/ porque era toda de negros\u201d (cit. en Mansour, 1973: 43).<\/p>\n Por ejemplo: las mujeres negras y mulatas son impuras, despreciables, astutas, h\u00e1biles; fungen como cocineras, como prostitutas asociadas a las yeguas o las potrancas o como brujas supersticiosas, can\u00edbales, falsas, despiadadas que clasifican perfectamente en el tratado del Malleus Maleficarum<\/em> \u201cEl martillo de las brujas<\/em>\u201d (1486) de los dominicos Kramer y Sprenger, para ser ejecutadas en La Inquisici\u00f3n, por sus posesiones y supuestos pactos malignos con Sat\u00e1n. Desde una lectura \u201cotramente\u201d hipersexualizada-erotizada est\u00e1n asociadas con frecuencia al mito ed\u00e9nico de la serpiente. En estas narraciones, la danza fren\u00e9tica y obscena y la contorsi\u00f3n de las nalgas desmesuradas de esteatopigia (grasa en los gl\u00fateos) es un signo negativo y degenerativo, que ti\u00f1e de ribetes negativos a la mujer negra.<\/p>\n Por su parte, el \u201cfalo descomunal\u201d de los hombres negros se ajusta perfectamente a la alta temperatura sexual de los caballos, a la poligamia y al anhelo de violar a una mujer blanca. Su \u201canimalidad\u201d encaja en una imagen de gracioso, infantil, de aspecto feliz, dependiente, irresponsable, confiado, cobarde, impuntual, perezoso, mentiroso, codicioso, vac\u00edo, desagradecido, sin modales, ladr\u00f3n, ignorante por ser bozal. Por tanto, los oficios manuales o intelectuales que desempe\u00f1a como sirviente, militar de bajo rango, chofer, asesino a sueldo son de menor jerarqu\u00eda en contraste con los personajes blancos o mestizos quienes adem\u00e1s de encarnar cualidades de bondad, inteligencia, liderazgo, emprendimiento y ser garantes de la vanguardia y el desarrollo, tienen delineado su ocupaci\u00f3n profesional: son ingenieros, m\u00e9dicos, empresarios, estudiantes universitarios, militares de alto rango y religiosos.<\/p>\n En mi tesis de Maestr\u00eda titulada: \u201cHacia una aproximaci\u00f3n Sociocr\u00edtica: el sujeto afro- Caribe frente a la modernidad colombiana en la obra de Gabriel Garc\u00eda M\u00e1rquez\u201d (2009) centrada en el an\u00e1lisis de los personajes afro-caribes de este escritor del Caribe colombiano y Premio Nobel de Literatura, las estigmatizaciones, expl\u00edcitas y visibles, evidencian el se\u00f1alamiento de \u201canormalidades\u201d sociales que patologizan, criminalizan o condenan moral o est\u00e9ticamente al sujeto afro-descendiente.<\/p>\n Tanto en \u201cNabo, el negro que hizo esperar a los \u00e1ngeles\u201d (1951), El Coronel no tiene quien le escriba<\/em> (1961), En este pueblo no hay ladrones<\/em> (1962), La mala hora<\/em> (1962), Cien a\u00f1os de soledad<\/em> (1967), El amor en los tiempos del c\u00f3lera<\/em> (1985), El general en su laberinto<\/em> (1989) y Del amor y otros demonios<\/em> (1994) se registran tipolog\u00edas de personajes masculinos con casos de \u201cdoble conciencia\u201d (W. E. B. Du Bois), piel negra, m\u00e1scara blanca (Fanon), alienaci\u00f3n, cosificaci\u00f3n mental, arquetipo del negro domesticado, condici\u00f3n de destierro, desarticulaci\u00f3n y desmembraci\u00f3n cultural; as\u00ed como estado de miseria, marginalidad, apat\u00eda e ignorancia de las circunstancias sociales que lo rodea. En cuanto a los personajes femeninos, tanto la mujer negra como la mulata, cumplen roles de servidumbre; est\u00e1n asociadas al exotismo, la sensualidad, concubinato, libertinaje y prostituci\u00f3n. Tampoco escapa el tema o locus terribilis<\/em> de la \u201cbrujer\u00eda\u201d o la \u201chechicer\u00eda\u201d.<\/p>\n Nigromanta, un personaje de menor cuant\u00eda en la novela Cien a\u00f1os de soledad es una joven prostituta afro-anglocaribe\u00f1a que inicia al \u00faltimo de los Aurelianos en los placeres del sexo. Por el hecho de ser negra, que es su valor \u00e9tnico y \u00e9tico, su norma \u00e9tica de acuerdo con Hamon, plantea negatividad porque rompe con los c\u00f3digos sociales civiles al presentar alteraciones en la conducta, antivalores femeninos repudiables por la sociedad occidental machista tradicional, como su cierta \u201cligereza\u201d con los hombres. Ella es bisnieta del negro antillano m\u00e1s viejo que quedaba vivo en los tiempos en que Aureliano Babilonia comenz\u00f3 a recorrer el pueblo, luego de la muerte de Jos\u00e9 Arcadio. El narrador de la novela se detiene en detalles para describir su fisonom\u00eda de matrona agreste y de figura pesada:<\/p>\n Aureliano [\u2026] a veces compart\u00eda el caldo de cabezas de gallo que preparaba la bisnieta, una negra grande, de huesos s\u00f3lidos, caderas de yegua y tetas de melones vivos, y una cabeza redonda, perfecta, acorazada por un duro capacete de pelos de alambre, que parec\u00eda el alm\u00f3far de un guerrero medieval. Se llamaba Nigromanta [\u2026] se encontraba a Nigromanta bajo los oscuros almendros de la plaza, cautivando con sus silbos de animal montuno a los escasos trasnochadores [\u2026] Nigromanta lo llev\u00f3 a su cuarto alumbrado con veladoras de supercher\u00eda, a su cama de tijeras con el lienzo percudido de malos amores, y su cuerpo de perra brava, empedernida, desalmada [\u2026] Se hicieron amantes. Aureliano ocupaba la ma\u00f1ana en descifrar pergaminos, y a la hora de la siesta iba al dormitorio sopor\u00edfero donde Nigromanta lo esperaba para ense\u00f1arle a hacer primero como las lombrices, luego como los caracoles y por \u00faltimo como los cangrejos, hasta que ten\u00eda que abandonarlo para acechar amores extraviados [\u2026] Era la primera vez que Nigromanta ten\u00eda un hombre fijo, un machucante de planta, como ella misma dec\u00eda muerta de risa, y hasta empezaba a hacerse ilusiones de coraz\u00f3n cuando Aureliano le confi\u00f3 su pasi\u00f3n reprimida por Amaranta \u00darsula [\u2026] Entonces Nigromanta sigui\u00f3 recibi\u00e9ndolo con el mismo calor de siempre, pero le hizo pagar los servicios con tanto rigor, que cuando Aureliano no ten\u00eda dinero se los cargaba en la cuenta que no llevaba con n\u00fameros sino con rayitas que iba trazando con la u\u00f1a del pulgar detr\u00e1s de la puerta [\u2026] (323-324).<\/p>\n Claramente hay una intenci\u00f3n de aludir a un proceso de deshumanizaci\u00f3n, al lado instintivo y natural de la mujer negra. La idea es atribuirle una identidad \u00fanica y salvaje, a partir de su apariencia f\u00edsica. Este s\u00edmbolo, un tanto legendario de lo negro tiene como leitmotiv su \u201canomal\u00eda\u201d, su distorsi\u00f3n. Interesante observar que en la descripci\u00f3n de la escena se repitan varias veces las lex\u00edas, unidades l\u00e9xicas que derivan de los campos sem\u00e1nticos o conjunto de palabras con significados relacionados de la palabra \u201canimal\u201d (silbos de animal nocturno, perra brava, ense\u00f1arle a hacer como las lombrices, como los caracoles y como los cangrejos); de la palabra \u201cbrujer\u00eda\u201d (cuarto alumbrado con veladoras de supercher\u00eda, cama de tijeras , sopor\u00edfero) o de la palabra \u201cprostituta\u201d (lienzo percudido de malos amores, cuerpo de perra brava, empedernida, desalmada, acechar amores extraviados, machucante de planta, calor).<\/p>\n Aqu\u00ed la idea de \u201craza\u201d opera como construcci\u00f3n social de predilecci\u00f3n y aspiraci\u00f3n por lo blanco, en detrimento de lo no blanco. En consecuencia, los autores, las autoras y sus est\u00e9ticas privilegiadas son aquellas que materializan la visi\u00f3n del mundo y el sistema de valores de estas oligarqu\u00edas mestizas eurof\u00edlicas y negrof\u00f3bicas.<\/p>\n Fuentes citadas<\/strong><\/p>\n De Sousa Santos, Boaventura. 2009. Una epistemolog\u00eda del Sur. La reinvenci\u00f3n del conocimiento y la emancipaci\u00f3n social<\/em>. M\u00e9xico: CLACSO\/ Siglo XXI. (Continuar\u00e1…)<\/strong><\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_post_nav _builder_version=”3.0.106″ in_same_term=”off” show_prev=”on” show_next=”on” prev_text=”Previous” next_text=”Next” locked=”on” parent_locked=”off” \/][et_pb_comments _builder_version=”3.0.106″ show_avatar=”on” show_reply=”on” show_count=”on” background_layout=”light” header_font_size_tablet=”51″ header_line_height_tablet=”2″ custom_button=”on” button_icon_placement=”right” button_text_color=”#ffffff” button_use_icon=”off” locked=”on” parent_locked=”off” button_text_size__hover_enabled=”off” button_text_size__hover=”null” button_one_text_size__hover_enabled=”off” button_one_text_size__hover=”null” button_two_text_size__hover_enabled=”off” button_two_text_size__hover=”null” button_text_color__hover_enabled=”off” button_text_color__hover=”null” button_one_text_color__hover_enabled=”off” button_one_text_color__hover=”null” button_two_text_color__hover_enabled=”off” button_two_text_color__hover=”null” button_border_width__hover_enabled=”off” button_border_width__hover=”null” button_one_border_width__hover_enabled=”off” button_one_border_width__hover=”null” button_two_border_width__hover_enabled=”off” button_two_border_width__hover=”null” button_border_color__hover_enabled=”off” button_border_color__hover=”null” button_one_border_color__hover_enabled=”off” button_one_border_color__hover=”null” button_two_border_color__hover_enabled=”off” button_two_border_color__hover=”null” button_border_radius__hover_enabled=”off” button_border_radius__hover=”null” button_one_border_radius__hover_enabled=”off” button_one_border_radius__hover=”null” button_two_border_radius__hover_enabled=”off” button_two_border_radius__hover=”null” button_letter_spacing__hover_enabled=”off” button_letter_spacing__hover=”null” button_one_letter_spacing__hover_enabled=”off” button_one_letter_spacing__hover=”null” button_two_letter_spacing__hover_enabled=”off” button_two_letter_spacing__hover=”null” button_bg_color__hover_enabled=”off” button_bg_color__hover=”null” button_one_bg_color__hover_enabled=”off” button_one_bg_color__hover=”null” button_two_bg_color__hover_enabled=”off” button_two_bg_color__hover=”null” \/][et_pb_text admin_label=”Related posts” _builder_version=”3.0.106″ background_layout=”light” locked=”on” parent_locked=”off”]<\/p>\n [\/et_pb_text][\/et_pb_column_inner][\/et_pb_row_inner][\/et_pb_column][et_pb_column type=”1_3″][et_pb_sidebar _builder_version=”3.0.106″ area=”sidebar-1″ orientation=”left” show_border=”off” background_layout=”light” locked=”on” \/][\/et_pb_column][\/et_pb_section][et_pb_section bb_built=”1″ admin_label=”Connect Title” module_class=”footer-section” _builder_version=”3.0.90″ background_color=”#1d1d1d” custom_padding=”0px||0px|” prev_background_color=”#ffffff” global_module=”380″][et_pb_row admin_label=”row” global_parent=”380″ parallax_method_1=”off” parallax_method_2=”off” parallax_method_3=”off” module_id=”footer-row” _builder_version=”3.0.89″ locked=”off”][et_pb_column type=”1_3″][et_pb_text admin_label=”Contact Us Title” global_parent=”380″ _builder_version=”3.0.74″ text_text_color=”#ffffff” background_size=”initial” background_position=”top_left” background_repeat=”repeat” background_layout=”dark”]<\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_text admin_label=”Contact Us” global_parent=”380″ module_class=”contact-us” _builder_version=”3.17.6″ text_text_color=”#aaaaaa” background_size=”initial” background_position=”top_left” background_repeat=”repeat” use_border_color=”off”]<\/p>\n +44 (0) 161 275 3991<\/p>\n [\/et_pb_text][\/et_pb_column][et_pb_column type=”1_3″][et_pb_text admin_label=”Find Us Title” global_parent=”380″ _builder_version=”3.0.74″ text_text_color=”#ffffff” background_size=”initial” background_position=”top_left” background_repeat=”repeat” background_layout=”dark”]<\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_text admin_label=”Address” global_parent=”380″ module_id=”address” _builder_version=”3.0.87″ background_size=”initial” background_position=”top_left” background_repeat=”repeat” background_layout=”dark” use_border_color=”off” border_color=”#ffffff” border_style=”solid”]<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1ntas de ellas consiguieron un reconocimiento literario en sus pa\u00edses? Y a modo de flashback<\/em> reflexionaba \u00bfPor qu\u00e9 si me hab\u00eda esforzado tanto en la escuela, en la universidad, en la maestr\u00eda, segu\u00eda siendo tan invisible como si no existiera? \u00bfPor qu\u00e9 siempre ten\u00eda que \u201cpelear con las u\u00f1as\u201d mis posturas pol\u00edticas y est\u00e9ticas?<\/p>\n
Garc\u00eda M\u00e1rquez, Gabriel. 1970. Cien a\u00f1os de soledad<\/em>. Barcelona: C\u00edrculo de Lectores.
Mansour, M\u00f3nica. 1973. La poes\u00eda negrista<\/em>. M\u00e9xico: ERA.
Orozco Herrera, Dinah, 2009. Hacia una aproximaci\u00f3n Sociocr\u00edtica: el sujeto afro- Caribe frente a la modernidad colombiana en la obra de Gabriel Garc\u00eda M\u00e1rquez. Tesis de Maestr\u00eda. Bogot\u00e1, Instituto Caro y Cuervo.
van Dijk, Teun A. 1988. El discurso y la reproducci\u00f3n del racismo. Lenguaje en contexto<\/em> (Universidad de Buenos Aires), 1(1-2): 131-180.<\/p>\nRelated<\/h1>\n
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