En los velorios \/ o a la hora en que el sue\u00f1o era ese manto \/ que tapaba los ojos, \/ ellas eran como libros fabulosos abiertos \/ en doradas p\u00e1ginas. \/ Las negras viejas, pico \/ de misteriosos p\u00e1jaros, Contando como en cantos lo que antes \/ hab\u00eda llegado a sus o\u00eddos. \/ \u00c9ramos, sin saberlo, due\u00f1as \/ de toda la verdad oculta \/ en lo m\u00e1s profundo de la tierra. \/ Pero nosotras, las que ahora \/ deb\u00edamos ser ellas, fuimos contestonas, \/ no supimos o\u00edr, \/ tomamos cursos de Filosof\u00eda, \/ no cre\u00edmos. \/ Hab\u00edamos nacido demasiado cerca de otro siglo. \/ Solo aprendimos a preguntarlo todo \/ y, al final, \/ estamos sin respuestas. \/ Ahora en la cocina, el patio, \/ en cualquier sitio, alguien, \/ estoy segura, \/ espera que contemos lo que debimos aprender. \/ Permanecemos silenciosas, \/ parecemos tristes \/ cotorras mudas. \/ No supimos \/ apoderarnos de la magia de contar \/ sencillamente \/ porque nuestros o\u00eddos se cerraron, \/ quedaron tercamente sordos \/ ante la gracia de o\u00edr.<\/p>\n
Si partimos del hecho de que el ejercicio creativo es, y debe considerarse un rol de participaci\u00f3n pol\u00edtica y no subestimarse, los escritores y las escritoras somos agentes culturales de metamorfosis y renovaci\u00f3n. Contra la deforestaci\u00f3n de la memoria colectiva, nuestro compromiso consiste en reivindicar el humanismo afro para lograr la reconexi\u00f3n org\u00e1nica con el tejido de vida enraizado al territorio, mediante una cosmovisi\u00f3n polif\u00f3nica y ecol\u00f3gica del saber y hacer.<\/p>\n
Hombro a hombro, debemos ubicarnos del lado de los procesos organizativos entrelazados a las luchas sociales y, por tanto, del lado de las v\u00edctimas del racismo, un racismo que tambi\u00e9n se maquilla de teatro, que se camufla en el chiste, que nos insulta a trav\u00e9s del blackface, de esa carcajada insolente coloreada de negro que festeja, se regocija y nos hiere; nos saca roncha en la autoestima, nos hace sufrir silenciosamente porque \u201cEl resto del mundo anhela volver a la normalidad tras la pandemia. Para los negros, lo normal es el anhelo de ser libres [\u2026] Con el tiempo, los m\u00e9dicos encontrar\u00e1n una vacuna contra el coronavirus, pero las personas negras continuar\u00e1n esperando, a pesar de la inutilidad de la esperanza, una cura contra el racismo\u201d, como lo formula la escritora afronorteamericana de ascendencia haitiana Roxane Gay en una columna de opini\u00f3n en The New York Times<\/em>.<\/p>\n En contrapunto, debemos anteponer los ep\u00edtomes de la rebeld\u00eda y la insurgencia en aras de reafirmar nuestras identidades, como lo hace la poeta afrocubana Nancy Morej\u00f3n (1944) en su poema de corte \u00e9pico \u201cMujer negra\u201d (1967) que relata la vejaci\u00f3n, el abuso sexual, y luego la toma de conciencia de una mujer cautiva que logra fugarse a un palenque, enclave de asentamiento cimarr\u00f3n al margen de la instituci\u00f3n esclavista para luego unirse a las tropas independentistas del general afrocubano Antonio Maceo (1845-1896):<\/p>\n (\u2026) Todav\u00eda huelo la espuma del mar que me hicieron atravesar. \/ La noche, no puedo recordarla. \/ Ni el mismo oc\u00e9ano podr\u00eda recordarla. \/ Pero no olvido el primer alcatraz que divis\u00e9. \/ Altas, las nubes, como inocentes testigos presenciales. \/ Acaso no he olvidado ni mi costa perdida, ni mi lengua ancestral \/ Me dejaron aqu\u00ed y aqu\u00ed he vivido. \/ Y porque trabaj\u00e9 como una bestia, \/ aqu\u00ed volv\u00ed a nacer. \/ A cuanta epopeya mandinga intent\u00e9 recurrir \/ Me rebel\u00e9. \/ Su \/ Merced me compr\u00f3 en una plaza. \/ Bord\u00e9 la casaca de su Merced y un hijo macho le par\u00ed. \/ Mi hijo no tuvo nombre (\u2026) Anduve \/ Esta es la tierra donde padec\u00ed bocabajos \/ y azotes \/ Bogu\u00e9 a lo largo de todos sus r\u00edos. \/ Bajo su sol sembr\u00e9, recolect\u00e9 y las cosechas no com\u00ed. \/ Por casa tuve un barrac\u00f3n. \/ Yo misma traje piedras para edificarlo (\u2026) Me sublev\u00e9 (\u2026) \/ Trabaj\u00e9 mucho m\u00e1s. \/ Fund\u00e9 mejor mi canto milenario y mi esperanza. \/ Aqu\u00ed constru\u00ed mi mundo. \/ Me fui al monte. \/ Mi real independencia fue el palenque \/ y cabalgu\u00e9 entre las tropas de Maceo (\u2026)<\/p>\n En un pareado narrativo, como en el poema que inaugura Rumbos<\/em> (1993), titulado \u201cNoble ant\u00edlope, Benkos Bioho, ciudadano desnudo de la Guinea entera\u201d del escritor afrocaribe\u00f1o Pedro Blas Julio Romero de Getseman\u00ed-Cartagena (1949), la figura de Benkos Bioh\u00f3, establecido como fundador de las rutas de ma gende suto ri Palengue<\/em> (Palenque de San Basilio), nos devuelve al locus del cimarronaje y el rol liberador de nuestros h\u00e9roes:<\/p>\n Mucho antes ya conoc\u00eda de ti, Benkos \/ desde cuando semejabas un enorme viento sin habla \/ \/ un barrio apagado dentro de la bulla prieta \/ por tu lengua cabeceando un solo de tambor pulmonar \/ Empezaban a llegar las brisas buenas \/ sobre el tibio verano de mi cuarto \/ t\u00fa resid\u00edas \/ en la mirada de mi salina tristeza \/ entiendo que eras como otro precioso abuelo \/ un tronar continuado de la piel \/ nacimiento de rabia temprana \/ porque un peque\u00f1o \u2014Mambo\u2014 a\u00fan eras (\u2026) Fueron tus orgasmos \/ estos huracanes para cuidar Palenques \/ Benkos Bioh\u00f3 renegrido comandante entre volcanes \/ es que no eran tierras de Cana\u00e1n \/ sino tu reino entre el lodo sacrosanto \/ mangle chamuscado de vida movediza \/ para tu legendario trono de resistencia \/ Yo a\u00fan creo en lo tuyo bello monarca de la foto prohibida \/ en tu leche altura de todo follaje erguido \/ con tus remotas aves ejerciendo deposiciones benditas \/ sobre la maleza de tu coraz\u00f3n \/ inundado de canciones de junglas.<\/p>\n Hoy, tambi\u00e9n somos un gran m\u00fasculo de escritores y escritoras afrodescendientes antirracistas con creciente visibilidad, conscientes de las cogniciones sociales e implicaciones socio-ideol\u00f3gicas que se derivan de nuestras obras literarias, lo cual demanda una profunda redefinici\u00f3n de las identidades postergadas, de lo est\u00e9tico y de los c\u00e1nones literarios nacionales. Estamos aqu\u00ed, corazonamos las emociones. Reelaborando en plural el famoso poema “And still I rise” de la poeta afronorteamericana Maya Angelou (1928-2014), a pesar de todo recogemos nuestros trozos de llanto y levantamos nuestro aullido en una brizna de sue\u00f1os:<\/p>\n T\u00fa puedes escribirme en la historia \/ con tus amargas, torcidas mentiras, \/ puedes arrojarme al fango \/ y a\u00fan as\u00ed, como el polvo\u2026 yo me levanto \/ \u00bfMi descaro te molesta? (\u2026) Porque camino \/ como si fuera due\u00f1a de pozos petroleros, \/ bombeando en la sala de mi casa. \/ Como lunas y como soles, (\u2026) As\u00ed, yo me levanto. \/ \u00bfMe quieres ver destrozada? \/ Con la cabeza agachada y los ojos bajos, \/ los hombros ca\u00eddos como l\u00e1grimas, \/ debilitados por mi llanto desconsolado. \/ \u00bfMi arrogancia te ofende? \/ No te tomes tan a pecho \/ que yo r\u00eda como si tuviera minas de oro, \/ excav\u00e1ndose en el mismo patio de mi casa. \/ Puedes dispararme con tus palabras, \/ puedes herirme con tus ojos, \/ puedes matarme con tu odio, \/ y a\u00fan as\u00ed, como el aire, yo me levanto (\u2026) \/ De las barracas de la verg\u00fcenza de la historia, \/ yo me levanto. \/ Desde el pasado enraizado en dolor, \/ yo me levanto. \/ Soy un oc\u00e9ano negro, amplio e inquieto, \/ manando, \/ me extiendo, sobre la marea, \/ dejando atr\u00e1s noches de temor, de terror. \/ Me levanto, \/ a un amanecer maravillosamente claro, \/ me levanto, \/ brindado los regalos, legados por mis ancestros. \/ Yo soy el sue\u00f1o y la esperanza del esclavo. \/ Me levanto. \/ Me levanto. \/ Me levanto.<\/p>\n Y si bien es cierto que nos duele mucho apalabrar el grito en la garganta de nuestra propia realidad, tambi\u00e9n se nos convierte en responsabilidad comunitaria, en empoderamiento, participaci\u00f3n y liderazgo, en fortaleza, en alimento y energ\u00eda numinosa. Con el sahumerio de la palabra-acci\u00f3n, el arte de narrar desde el dolor, desde nuestra geograf\u00eda emocional, desde el latido de nuestros \u00fateros ensamblados a las aguas sagradas de Yemay\u00e1, significa sanar colectivamente por la experiencia compartida del pasaje medio (middle passage<\/em>) e implica m\u00e1s una b\u00fasqueda de autoafirmaci\u00f3n o de autonom\u00eda radical, que de victimizaci\u00f3n. Como acontecimiento literario, nuestros escritos de sobrevivencia no pueden ser le\u00eddos como historias en min\u00fasculas para acunar la hacienda del amo.<\/p>\n Para m\u00ed la literatura es \u201cUn arma cargada de futuro\u201d (Gabriel Celaya), un terreno donde germina la inconformidad, la disputa pol\u00edtica y la utop\u00eda posible. Para m\u00ed el oficio de escribir, de poetizar el tiempo, ha requerido de un largo aliento, en especial, si decidimos reunir esos retazos de la herencia africana esparcidos durante siglos de tristezas y soledumbre. De modo que la escritura para m\u00ed es respiraci\u00f3n indispensable en mi trinchera existencial como mujer perteneciente a una colectividad de descendientes de la di\u00e1spora africana en Colombia, que fragu\u00f3 silencios y fue parida por la negaci\u00f3n y el olvido; y que ha sido definida a trav\u00e9s de la percepci\u00f3n internalizada de la alteridad, a la vez, proyectado con la forma de lo desemejante.<\/p>\n Desde una mirada transversal, por ser la poes\u00eda una expresi\u00f3n emocional, est\u00e9tica, simb\u00f3lica, voy m\u00e1s all\u00e1 de las convenciones establecidas para transgredir el canon predominantemente blanco y masculino impuesto por encima de la literatura negra. Escribo en pulsaciones de sangre:<\/p>\n Yo presiento a una sacerdotisa armada en Zarabanda. \/ Me adentro en su boscosa lluvia \/ donde mora la malanga perfumada. \/ Va como iguana aleteando por el silencio, \/ como bruja convocada por el canto. \/ Yo presiento a una sacerdotisa armada en Zarabanda. \/ Oleadas de tambores copulan en su ombligo. \/ Su baile atiza el fest\u00edn mayor \/ en los arrecifes de la aldea. \/ La escucho vociferar aquel secreto en la tumbadora: \/ Zarabanda, a ti te llamo \/ Zarabanda, a ti te ruego \/ Zarabanda, t\u00fa eres el ojo \/ Zarabanda, tu son malembe \/ Zarabanda, t\u00fa abres el camino \/ Zarabanda, tu son mayimbe. \/ Yo presiento a una sacerdotisa armada en Zarabanda. \/ Alba negra, candela por dentro, sombra de azad\u00f3n y machete, \/ estranguladora de gallos. \/ A oscuras lleva puesta la m\u00e1scara \/ ritual para oficiar la muerte. \/ Ninguna agon\u00eda la har\u00e1 detener \/ su sangre de reptil bajo el fog\u00f3n de la tierra. \/ Yo presiento a una sacerdotisa armada en Zarabanda. \/ La guardo en mis plegarias, \/ la enciendo verso a verso, \/ la llevo en mis gemidos. \/ \u00a1Ay, anochecer del alma m\u00eda! (\u201cCeremonia muertera\u201d, Ashanti Dinah)<\/p>\n Al reencontrarme con ese conocimiento planetario, reemplazado por el duro caparaz\u00f3n de la filosof\u00eda occidental, pido la licencia de Orisha Oko para sembrar un pu\u00f1ado de polen en la fauna y la flora de mi poes\u00eda y en el ethos<\/em> de sus ecosistemas. As\u00ed no s\u00f3lo tributo o le rindo moforibale, expres\u00e1ndoles gratitud a mis antepasados, sino que pongo de relieve la trascendencia de sus saberes ombligados, esos que vieron desembocar entra\u00f1as de siglos y \u201chumanidades an\u00f3nimas\u201d, y que a\u00fan yacen pulverizados en el olvido voluntario de los anaqueles de la historiograf\u00eda oficial:<\/p>\n Yo te saludo abuela de mi abuela, \/ nombre de selva o nombre musical de r\u00edo. \/ Marca de hierro sobre el barrac\u00f3n de mis hombros. \/ Matria nocturna, \/ c\u00f3mplice de estrellas, \/ de tus crespos cuelgan constelaciones de plumas. \/ Yo me reflejo en tus ojos de mujer-ave \/ convertida en zumbido de hojas. \/ Te rezo este credo de brujas \/ con mi lengua de bosque. \/ Curandera m\u00eda, cuando te pronuncio \/ se me colma la boca de cari\u00f1o. \/ Est\u00e1s aqu\u00ed asomada en el balc\u00f3n de mis recuerdos, \/ en la caligraf\u00eda de mi coraz\u00f3n. \/ Proclama de mi sangre bozal, \/ yo acaricio el esp\u00edritu de tu \u00fatero: \/ esa terraza con olores a toronjil y salvia, \/ a romero y laurel \/ con sabores a cazabe y melao de ca\u00f1a. \/ Te ofrendo mi canto para que corras libre \/ a desarrugar tristezas. \/ Te doy gracias por acompa\u00f1ar mis caminos \/ y regar con efecto de sol mis ra\u00edces. \/ Yo te saludo, partera de la esperanza, \/ clarividente \/ fumadora de tabaco. \/ Que en mi renacer de alba \/ broten eucaliptos y canelos junto a tu fronda. \/ Te pido, gu\u00edes mi mapa de vida. \/ Hoy te dedico mis mejores pregones<\/em> (\u201cTributo a mi tatarabuela\u201d, Ashanti Dinah)<\/p>\n M\u00e1s all\u00e1 de la experimentaci\u00f3n fon\u00e9tica del yambamb\u00f3, yambamb\u00e9<\/em> (como en el poema de Nicol\u00e1s Guill\u00e9n) perteneciente al negrismo o del proyecto intelectual de la negritud, desde mi lugar de enunciaci\u00f3n est\u00e9tico, reivindico la ancestralidad, me apropio de sus subjetividades, de su condici\u00f3n humana para llenar los \u201cvac\u00edos sem\u00e1nticos\u201d, para revertir los \u201csignos muertos\u201d de la \u201cotra historia de la Historia\u201d (con may\u00fascula hegem\u00f3nica). Yo no convoco a Hefesto o a Vulcano. Yo buceo en las corrientes de mis galer\u00edas subterr\u00e1neas. Yo desentierro las voces silenciadas de las curanderas, las m\u00e9dicas, las yerbateras, las parteras, los contadores de historias, guardianes del conocimiento: de los griots<\/em> o los jalis<\/em> (en las \u00e1reas norte y sur de Mand\u00ea), de los guewel<\/em> (en Wolof), de los gawlo<\/em> (en Fula), o de los akpal\u00f4s<\/em> (en Nag\u00f4) porque para encender la lava volc\u00e1nica de Aggay\u00fa y la hoguera oculta en mi sangre, no necesito permiso de los dioses griegos o romanos. Yo invoco el \u201cCanto a chang\u00f3, oricha fecundo\u201d de Manuel Zapata Olivella (1920-2004) escritor afrocaribe\u00f1o de Colombia:<\/p>\n \u00a1Chang\u00f3! \/ Voz forjadora del trueno. \/ \u00a1Oye, oye nuestra voz! \/ \u00a1Oye, oye nuestro canto! \/ Oye la palabra del Muntu \/ sin el truenoluz de tus rel\u00e1mpagos. \/ \u00a1Dame tu palabra saliva \/ dadora de la luz y de la muerte \/ sombra del cuerpo \/ chispa de la vida! \/ \u00a1Oye, oye nuestra voz! \/ \u00a1El tambor ahogado en la sangre \/ habla a los primeros padres! \/ \u00a1Chang\u00f3 poderoso! \/ \u00a1Aliento del fuego! \/ \u00a1Luz del rel\u00e1mpago! \/ \u00a1Dame tu trueno! \/ \u00a1Oricha fecundo, \/ madre del pensamiento \/ la danza \/ el canto \/ la m\u00fasica \/ pr\u00e9stame tu ritmo, \/ palabra batiente, \/ acomoda aqu\u00ed tu voz tambor \/ tu ritmo, tu lengua! \/ Chang\u00f3, tu pueblo est\u00e1 unido en un solo grito (\u2026) \/ No lloramos, ni tememos (\u2026) \/ Solo esperamos que nos mantengas unidos \/ como los dedos de tu mano. \/ Caiga tu maldici\u00f3n sobre nuestras espaldas \/ renazca en cada herida nueva llama, \/ pero rev\u00e9lanos, Chang\u00f3, tu rostroma\u00f1ana \/ hacia donde corre el desconocido r\u00edo del exilio.<\/p>\n En efecto, en mi libro Las semillas del Munt\u00fa<\/em> publicado por Escarabajo Editorial, Abisinia y Nueva York Poetry Press en el 2019, el primero de una trilog\u00eda, abrazo el legado de Chang\u00f3, el gran putas<\/em> (1983), epopeya del Ekobio Mayor Zapata Olivella. Con \u201cplasticidad cultural\u201d (Rama, 1984: 38), a trav\u00e9s de la categor\u00eda Munt\u00fa<\/em>, de origen congo-bant\u00fa como principio de la humanidad africana, combino el saber milenario de filosof\u00edas ecum\u00e9nicas africanas (Congo-Bant\u00fa y Yoruba) en convivencia familiar con los egguns<\/em> (muertos) y el polvo de sus huesos; en cohesi\u00f3n con la sacralidad ancestral de los Orishas de la Santer\u00eda, con los Nkisis del Palo Monte y tambi\u00e9n con los loas<\/em>, esp\u00edritus del Vud\u00fa, y sus diagramas y tipograf\u00edas trazadas en el suelo.<\/p>\n Tanto en mi primer poemario, como en el segundo, pr\u00f3ximo a publicarse Alfabeto de una mujer ra\u00edz<\/em> (2020), mi palabra se revela, se politiza y agencia una fractura, un cambio de paradigma en pro de la descanonizaci\u00f3n:<\/p>\n Si deseas fuerza en la sangre, \/ sazona tu esp\u00edritu de pantera. \/ \u00a1Enra\u00edza! \/ Alim\u00e9ntate de toda la savia del bosque. \/ Desanda el murmullo de los siglos, \/ surca el arrebol de libertad en la parte m\u00e1s maciza de tu cuerpo. \/ Siente el poder de las ra\u00edces \/ que guardan el tiempo de los muertos \/ en la pulpa de las acacias. \/ M\u00f3jate de la danza de la yedra \/ que trepa presurosa por tus muslos. \/ Siente c\u00f3mo se abraza En el amanecer de un nuevo hero\u00edsmo, mi escritura negra es lumbre que conspira desde los fogones crepitantes donde se cocinan los hablamientos y las pensadur\u00edas afro-diasp\u00f3ricas. Su entramado es veh\u00edculo de reexistencia, met\u00e1fora necesaria para tomar la opci\u00f3n descolonizadora de la literatura y la insumisi\u00f3n est\u00e9tica:<\/p>\n Ya lo dijo Mam\u00e1 Wanga: \/ \u201cConfiemos en la sabidur\u00eda del universo, \/ su naturaleza no se equivoca. \/ Si nos vibra una alquimia en el pecho, \/ nos pulsa un rumor, \/ un silabario de trinos, \/ un tierno brote de alas. \/ Despertemos las voces \/ en la saliva resinosa de los astros. \/ Somos pastoras del cosmos\u201d. \/ Le escuchamos decir a Mar\u00eda Lionza: \/ \u201cAprendamos a leer en las l\u00edneas de las hojas \/ la memoria de las ra\u00edces. \/ Un salto nos espera; \/ los latidos del monte nos vuelven verde lim\u00f3n. \/ Somos la savia entre las venas del \u00e1rbol\u201d. \/ Madre Agua nos aconsej\u00f3: \/ \u201cSigamos los pasos de las ancestras \/ cuando se revelan en nosotras \/ a trav\u00e9s de los p\u00e1lpitos del \u00fatero. \/ Refugio de aves donde se depositan \/ las fuentes de nuestro poder, \/ donde estallan las fiebres y la marea. \/ Somos \u00edntimo jard\u00edn \/ lleno de lodo y cal\u00e9ndula sagrada\u201d. \/ Hace mucho lo predijo Mam\u00e1 Chola: \/ \u201cPermitamos que nuestras aguas se asienten, \/ es vital acariciarlas, cuidarlas con esmero, \/ remover la hojarasca. \/ Cuidemos sus dolores con s\u00e1bila, \/ palosanto y clavito de olor. \/ Ofrend\u00e9mosle palabras, canto y danza. \/ Somos ritual de aromas sobre la ma\u00f1ana\u201d. \/ Ya nos los dijo Ma Francisca, \/ \u201cDebemos aprender la misi\u00f3n \/ a trav\u00e9s de los ojos \/ de una mujer-esp\u00edritu, \/ una mujer-animal \/ mitad vuelo \/ mitad sendero (\u201cLas mujeres de la ra\u00edz\u201d, Ashanti Dinah).<\/p>\n Fuentes citadas<\/strong><\/p>\n Angelou, Maya. 1978. And Still I Rise<\/em>. Nueva York: Penguin Random House. [\/et_pb_text][et_pb_post_nav _builder_version=”3.0.106″ in_same_term=”off” show_prev=”on” show_next=”on” prev_text=”Previous” next_text=”Next” locked=”on” parent_locked=”off” \/][et_pb_comments _builder_version=”3.0.106″ show_avatar=”on” show_reply=”on” show_count=”on” background_layout=”light” header_font_size_tablet=”51″ header_line_height_tablet=”2″ custom_button=”on” button_icon_placement=”right” button_text_color=”#ffffff” button_use_icon=”off” locked=”on” parent_locked=”off” button_text_size__hover_enabled=”off” button_text_size__hover=”null” button_one_text_size__hover_enabled=”off” button_one_text_size__hover=”null” button_two_text_size__hover_enabled=”off” button_two_text_size__hover=”null” button_text_color__hover_enabled=”off” button_text_color__hover=”null” button_one_text_color__hover_enabled=”off” button_one_text_color__hover=”null” button_two_text_color__hover_enabled=”off” button_two_text_color__hover=”null” button_border_width__hover_enabled=”off” button_border_width__hover=”null” button_one_border_width__hover_enabled=”off” button_one_border_width__hover=”null” button_two_border_width__hover_enabled=”off” button_two_border_width__hover=”null” button_border_color__hover_enabled=”off” button_border_color__hover=”null” button_one_border_color__hover_enabled=”off” button_one_border_color__hover=”null” button_two_border_color__hover_enabled=”off” button_two_border_color__hover=”null” button_border_radius__hover_enabled=”off” button_border_radius__hover=”null” button_one_border_radius__hover_enabled=”off” button_one_border_radius__hover=”null” button_two_border_radius__hover_enabled=”off” button_two_border_radius__hover=”null” button_letter_spacing__hover_enabled=”off” button_letter_spacing__hover=”null” button_one_letter_spacing__hover_enabled=”off” button_one_letter_spacing__hover=”null” button_two_letter_spacing__hover_enabled=”off” button_two_letter_spacing__hover=”null” button_bg_color__hover_enabled=”off” button_bg_color__hover=”null” button_one_bg_color__hover_enabled=”off” button_one_bg_color__hover=”null” button_two_bg_color__hover_enabled=”off” button_two_bg_color__hover=”null” \/][et_pb_text admin_label=”Related posts” _builder_version=”3.0.106″ background_layout=”light” locked=”on” parent_locked=”off”]<\/p>\n [\/et_pb_text][\/et_pb_column_inner][\/et_pb_row_inner][\/et_pb_column][et_pb_column type=”1_3″][et_pb_sidebar _builder_version=”3.0.106″ area=”sidebar-1″ orientation=”left” show_border=”off” background_layout=”light” locked=”on” \/][\/et_pb_column][\/et_pb_section][et_pb_section bb_built=”1″ admin_label=”Connect Title” module_class=”footer-section” _builder_version=”3.0.90″ background_color=”#1d1d1d” custom_padding=”0px||0px|” prev_background_color=”#ffffff” global_module=”380″][et_pb_row admin_label=”row” global_parent=”380″ parallax_method_1=”off” parallax_method_2=”off” parallax_method_3=”off” module_id=”footer-row” _builder_version=”3.0.89″ locked=”off”][et_pb_column type=”1_3″][et_pb_text admin_label=”Contact Us Title” global_parent=”380″ _builder_version=”3.0.74″ text_text_color=”#ffffff” background_size=”initial” background_position=”top_left” background_repeat=”repeat” background_layout=”dark”]<\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_text admin_label=”Contact Us” global_parent=”380″ module_class=”contact-us” _builder_version=”3.17.6″ text_text_color=”#aaaaaa” background_size=”initial” background_position=”top_left” background_repeat=”repeat” use_border_color=”off”]<\/p>\n +44 (0) 161 275 3991<\/p>\n [\/et_pb_text][\/et_pb_column][et_pb_column type=”1_3″][et_pb_text admin_label=”Find Us Title” global_parent=”380″ _builder_version=”3.0.74″ text_text_color=”#ffffff” background_size=”initial” background_position=”top_left” background_repeat=”repeat” background_layout=”dark”]<\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_text admin_label=”Address” global_parent=”380″ module_id=”address” _builder_version=”3.0.87″ background_size=”initial” background_position=”top_left” background_repeat=”repeat” background_layout=”dark” use_border_color=”off” border_color=”#ffffff” border_style=”solid”]<\/p>\n![\"Book](\"https:\/\/sites.manchester.ac.uk\/carla\/wp-content\/uploads\/sites\/231\/2020\/07\/Semillas-bookcover-198x300.jpg\")
<\/p>\n
\/ el eco con la siembra de tus pasos, \/ c\u00f3mo se alarga el pez \/ hacia el regazo de la tierra. \/ El\u00e9vate y florece como el sol \/ de poro a p\u00e9talo, de corteza a tallo. \/ El viento sabr\u00e1 sobrevolar tu polen \/ y despertar la ansiada primavera. \/ Si deseas respuestas, \/ b\u00fascalas en el origen de la pregunta (\u201cRa\u00edz de \u00c1frica\u201d, Ashanti Dinah)<\/p>\n
De Sousa Santos, Boaventura. 2009. Una epistemolog\u00eda del Sur. La reinvenci\u00f3n del conocimiento y la emancipaci\u00f3n social<\/em>. M\u00e9xico: CLACSO\/ Siglo XXI.
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